مركز دراسات المرأة الاهوازية

الحياة الطبيعية للمراة الاهوازية تتمحور حول ثلاثة عناصر اساسية و هي: العنصر العربی و الوجود الانسانی و الوجه النسائی.اذن ما هو حال هذه الارکان الثلاثة فی المجتمع ؟هل تتعامل المراه فی مجتمعنا الاهوازی کانسانة کاملة و ذو اختيارا و قدرة علي ادارة حياتها كما تعتقد.

ان المرأة الأهوازيه و كما في الواقع تواجه اضطهادا متعدد الابعاد و الوجوه. انها مسلوبة الاختيار و الوعي و مستعبدة تحت مطرقة القمع السياسي و التخلف الاجتماعي.فلاتجاه التقليدي و بكل اعرافه و القيود المفروضه عليه عاجز عن فهم المرأة و مواكبة مطالباتها الانسانيه ومازال مجتمعنا الذکوری غير قادر علي معاملة المراة كانسانة كاملة و مستقله، بل نظرة الدونية اتجاه المراه مازالت تفرض نفسها علی الساحة.

من اهم عوامل فشل او نجاح ای خطة او برنامج فی شتی مجالات الحیاة تکمن فی مستوی معلوماتنا و ایضا رویتنا حول هذه الخطة او البرنامج .فبلا شک فی قرن الواحد و العشرین، المعلومات تلعب دورا رئیسی فی حیات الشعوب و الافراد. فاذا امتلکنا رویة صحیحة و شاملة حول مسائلنا و قضایانا، فهذه الرویة تضمن لنا سیرنا فی الطریق الصحیح و السلیم لکن اذا من الوهم و الجهل صنعنا لانفسنا رویة غیر حقیقیة حول المسائل و الامور فهذا الامر یسبب خللا و اشکالیات کبری فی اسلوب تفکیرنا و تحلیلنا .

اذن نبداء المقال بهذا السئوال و هو هل الشعب الاهوازی باکمله یعی و یعرف تماما ما هی مطالبه کشعب و هل یمتلک رویة صحیحة حول قضیته

نضال الشعوب نحو تحقيق الاحلام الجميلة يمر بمراحل عديدة و مختلفة و کل مرحلة لها سماتها و خصوصياتها.و کما انها تختلف عن المراحل الاخری بسبب اختلاف الظروف و اختلاف متطلبات ای مرحلة.و الواضح فی وضع الشعب الاهوازی هو ان الشارع الاهوازی فی هذه الفترة يمر بمرحلة الهدوء او السکوت . وطبعا هذه الحالة و هذا الجو هو حصاد ما فعلنا بلماضی و حصاد النصر الاعلانی لقضيتنا الانسانية.فاننا اثبتنا للاصدقاء و الاعداء بان رغم کل المحاولات الخبيثة اننا احياء.نحن شعب الذی اخرجنا احياء و منتصرون من تحت کواليس اخلاف رضا خان و اسلافه. اذن لا تنفع معنا سياسة الرعب و التخويف .فلرعب و الاعدامات تزيدنا ايمانا و الحاحا علی مواصلة المشوار . فاکيد من يختار القتل و الرعب کخيار للسيطرة علی الوضع فهذا يعنی انه يفتقد استراتيجية محددة فی معالجه قضيتنا الانسانية. لان اعدام الابرياء و تخويف العوام ،ليس طريقا او سياسة لمعالجة الامور، بل انها ملجا الجبناء و الخبثاء فی وقت الضيق. الاعدام بلنبسة لاعدائنا انها طريقة لتسوية الامور و اجبارنا علی الرجوع و الخضوع لکننا اصبحنا نحترف الغضب و الصبر و الامل فی وجه هولاء ؟

و يا تری ماذا يمکن ان تفعل سياسة الرعب امام شعب مومن تماما بمطالبه و عدالة قضيته؟

شروق مستقبل افضل و حياة سعيدة لشعب يحلم بلسعادة و الحرية يرتبط كثيرا بالمشوار و الطريق الذي يختاره هذا الشعب لتحقيق حلمه و من الواضح جدا ان هذا الطريق ليس طريقا سهلا و قصيرا فلو كان الامر هكذا لما كانت السعادة و الحرية حلمنا بل كانت امر طبيعي و قايمة علي ارض الواقع. لهذا حسب نوعية الطريق و المشوار الذي يسلكه اي شعب يختلف وضع الشعوب.لكن ما ذا يعني مصطلح صعوبة الطريق و ماذا نقصد بصعوبة الطريق؟

بالبداية يجب القول ان اعترافنا بصعوبة الطريق لا يبرر مطلقا المستوي الدوني من النشاط و العمل في جميع المجالات الثقافية و السياسية و الاجتماعية و... الخ. و يجب القول ان مصطلح صعوبة الطريق لا

النخب هم طاقة المجتمع و سواعده و هم المسئولين و القادرين علي ايجاد اي تغيير و تطور في اوضاع المجتمع. فتفوق النخب حسب بعض المقاييس من حيث المستوي الدراسي و المستوي الفكري و التحليلي علي العوام هو الذي يجعلنا ان نستخدم مصطلح النخبة للتعبير و البيان عن هولاء الافراد. اليوم في مجتمعنا الاهوازي مصطلح النخبة يستخدم للبيان و التسمية عن الطبقه الواعية و صاحبة شهادات جامعية التي قياسا مع العوام يمتلكون فكرة راقية و متطورة حول الحياة الانسانية. اذن حسب هذا التعريف النخبة هي الطبقة الوحيدة التي قادرة علي ايجاد تغيير و تطور في الوضع الثقافي في المجتمع. لان التغيير ياتي من النخب و لا من العوام. العوام تفكر ان النخبة حقا طبقة قوية و واعية التي قادرة علي معرفة الطريق الصحيح لهذا تومن بها و بقدراتها كثيرا و تويد كلامها كثيرا. و من هذه الطبقة، ينتظر الشعب الاهوازي الكثير و العظيم. نعم النخبة مطلوبة لتغيير الوضع الثقافي في المجتمع. و طبعا لا يجد اي شك في هذا الامر بان نخبة المجتمع هي الطبقة الوحيدة التي تستطيع ان تغير الاوضاع و انها الوحيدة التي تستحق و تستطيع ان تفعل شيا من اجل الشعب و الوطن. لكن ليس بالضرورة الشخص النخبة قادر علي فعل شيئا من اجل الشعب

ان تغيير و تطور اي مجتمع بشري ياتي بلدرجة الاولي من نخب هذا المجتمع. و الطبقه النخبة هي التي تنتقد الوضع الموجود و تشكك في مصداقية القيم و الاعراف السايدة في المجتمع. لان النخبه هي التي تمتلك الادوات و المعلومات اللازمة للتشكيك في القوانين القايمة و ايضا بفضل علمها و معرفتها تستطيع ان تفعل شيا" ما من اجل تحسين الوضع الثقافي و السياسي في المجتمع.

اذن نتسائل ما هو حال النخب الاهوازية و هل هم يمتلكون القدرات اللازمة لتغيير الوضع القايم في مجتمعنا و بالتالي هل عملو شيا من اجل اصلاح الوضع الثقافي و السياسي في المجتمع ؟

بالبداية يجب القول ان المقصود من النخبة، هو الشخص المتعلم الذي بفضل علمه و وعيه يمتلك مكانة مقبولة في المجتمع و ايضا صاحب

بلا شك الخطاب السائد في المجتمع الاهوازي قايم علي عقلية الضحية و الفريسة. منذ اعوام و عقود و نحن نسمع الخطابات الحماسیة و الهتافات القومية التي تتكلم عن الظلم و الاظطهاد . منذ اعوام و عهود و نحن نصرخ و نبكي علي الويلات و الانتهاکات الصارمة بحق ابناء شعبنا، و فكرة الضحية و الفريسة اصبحت اساسا لفكر و تحليل اي شخص يهتم بلقضية الاهوازية. اذ تريد ان تتكلم عن الوضع الثقافي و السياسي في الاهواز فلكل يقول لك بان سياسات التفريس و الاظطهاد القومي هي سر تعاسة هذا الشعب و تخلفه . اذا تريد ان تنتقد الوضع الاجتماعي فلكل يقول ان الاظطهاد القومي هو سبب تخلفنا و ركودنا و هذا النظرة و الروية علي الامور و الاوضاع، لا تختص لفئة خاصة من ابناء شعبنا بل انها العقلية الوحيدة القايمة في مجتمعنا . فلكل يفكر هكذا و ينظر الي نفسه و ابناء شعبه كضحية و لا اكثر .و طبعا يجب الاشاره الي هذا الامر بان لا احد يستطيع ان ينكر الحرمان و الاظطهاد في الاهواز. فلحرمان و الفقر هو الوجه الرئيسي الحاكم في المجتمع و الكل يعلم كوننا عرب و كوننا ننتمي الي قومية غير فارسية نواجه سياسات و تعاملات غير عادلة.لکن السئوال الرئيسي هنا هو مادا نريد من التكلم و النقاش حول القضيه

تحرير الرجل الاهوازي من الرجولية الوهمية دلال الاهوازي

ان عملية تحرير المجتمع و بناء مجتمع حر و ديمقراطي لن تتم الا من خلال تحرير افراد المجتمع و تنزيه و تطهير عقول نساءه و رجاله من اي مفروض غير عقلي و غير منطقي . اذن السئوال الجوهري هنا هو هل يمكن تحرير رجل المجتمع التقليدي بصورة عامة و الرجل الاهوازي بصوره خاصة بنفس الاسلوب الذي نتخذه لتحرير المراة ام يختلف الامر بالنسبة للرجل؟

عملية تحرير الرجل تختلف تماما عن تحرير المرأة. و يمكن القول انها اصعب لان الفرق بين الرجل و المراه يكمن في هذا الامر بان المراة مقتنعة تماما بانها لا تتتمتع بحريتها كانسان و يمكن القول ان جميع النساء متفقات القول بانهن لا يملكن